El budismo zen para Daisetsu Suzuki como oposición a la mentalidad Occidental

Las reglas que determinan el pensamiento en una cultura sueles ser asumidas como dadas o como las únicas. Así ha venido sucediendo en Occidente desde que en la lógica Aristotélica se impuso la base al partir de “el principio de identidad (A es igual a A)” y de “la ley de no-contradicción (A no puede ser A y no A)”. Sin embargo en oposición a la lógica Aristotélica está la que podríamos llamar “lógica paradójica” que presupone que A y no-A no se excluyen como predicados de X. Este tipo de lógica predominó en el pensamiento Chino, en el Indio, con Heráclito, con Hegel y con Marx. El principio general de esta lógica fue descrito por Lao-Tse: “Las palabras que son estrictamente verdaderas parecen ser paradójicas” (The Tao-Teh King) y por Chuang-Tzu “Lo que es uno es uno. Lo que es no-uno es también uno”.Comprendiendo esta perspectiva podremos observar que la mentalidad occidental se caracteriza por ser: analítica, selectiva, diferencial, inductiva, individualista, intelectual y organizadora. Mientras que la mentalidad oriental tiende a ser sintética, totalizadora, integradora, deductiva, dogmática e intuitiva (más bien afectiva). En consecuencia mientras Occidente elabora artefactos para mejorar su nivel de vida, a un oriental no le preocupa hacer tareas domésticas o manuales de cualquier tipo. Aparentemente se sienten satisfechos en este nivel “subdesarrollado”. Esto es así porque los chinos, al igual que otros pueblos asiáticos, aman la vida tal como está y no desean modificarla. Sienten un afecto sincero por su trabajo y no tienen prisa por terminarlo. En cambio, para el occidental la máquina se constituye en el elemento básico para abordar la realidad lo que, en última instancia, le acaba suponiendo una relación impersonal y no creadora. Desde este paradigma el trabajo no tiene valor por sí mismo y se transforma en un medio. Persona y máquina son pues conceptos contradictorios a los que Occidente sigue aferrándose con la inútil esperanza de fusionarlos. La máquina tiene su fundamentación teórica en las ciencias y éstas, al ser centrífugas, conocen hacia fuera. Por eso, por medio de la ciencia, no se puede esperar conocer verdaderamente algo y, en este sentido, la labor de los científicos está destinada al fracaso. Su éxito sólo puede medirse desde parámetros espurios como los de la razón instrumental.
Daisetsu Suzuki elaboró los siguientes puntos para señalar las principales contradicciones de Occidente derivadas de su mentalidad escindida, de su herencia aristotélica y de su interacción con la realidad mediante las máquinas.
1. Persona y máquina son contradictorias y debido a ello Occidente atraviese una gran tensión psicológica.
2-La persona implica individualidad mientras que la máquina es fruto de la abstracción.
3. En una mentalidad preocupada por la máquina la responsabilidad personal no tiene sentido. La responsabilidad se relaciona con la libertad y en la lógica no hay libertad porque todo está controlado por las reglas del silogismo.
4. No nazco por mi propia y libre voluntad.
5. La libertad es otro absurdo. Vivo socialmente en un grupo que me limita mental y físicamente. Mientras vivamos en este mundo limitado no podemos hablar de ser libres ni de hacer lo que queramos.
6. La máquina limita la libertad del hombre en todos los sentidos.
7. La persona es libre sólo cuando no es persona, cuando es absorbida en el todo.
8. Máquina,behaviorismo,.. etc.. son elementos ligados por eslabones lógicos.
9. Occidente trata de lograr la cuadratura del círculo. Oriente busca que un círculo equivalga a un cuadrado. Para el zen el círculo es un círculo y el cuadrado es un cuadrado. Y a la vez un cuadrado es un círculo y un círculo un cuadrado.
10. La libertad es un término subjetivo y no puede explicarse objetivamente. Si intentamos hacerlo acabamos en contradicciones.
11. En Occidente sí es sí y no es no; sí nunca puede ser no y viceversa. Oriente hace que el sí se deslice hacia el no y viceversa. Es la naturaleza de la vida la que es así, sólo la lógica obliga a la división.
12. Cuando Occidente capta el punto anterior inventa conceptos como los de la física de complementariedad o principio de incertidumbre para intentar explicar lo que no puede explicar.
13. En el cristianismo se habla del Logos, la Palabra, la carne, la encarnación. Las religiones de Oriente buscan las excarnación, el silencio, la absorción, la paz eterna. Tantos teólogos, como filósofos, como científicos, gustan de ser objetivos y es por ello que evitan la subjetividad. Olvidan el hecho de que una persona vive siempre una vida real y no conceptual ni científicamente exacta.
El autoconocimiento sólo es posible cuando se lleva a cabo la autoidentificación de sujeto y objeto. Es por eso que conocerse a sí mismo significa conocer al Yo y esto es en última instancia a lo que se reduce el problema último de la persona. Este Yo es comparable a un círculo que no tuviera circunferencia. El Yo es el punto de subjetividad absoluta que puede expresar el sentido de inmovilidad o tranquilidad. Como este punto puede moverse a donde queramos, entonces no es realmente un punto. El punto es el círculo y el círculo es el punto. Esto sucede cuando la dirección que sigue la ciencia se invierte y se afronta el camino en dirección al zen.